¿Qué es al-Ándalus historia?

Al-andalus geschichte

La conquista omeya de Hispania, también conocida como la conquista musulmana de la Península Ibérica o la conquista omeya del reino visigodo, fue la expansión inicial del califato omeya sobre Hispania (en la Península Ibérica) entre los años 711 y 718. La conquista supuso la destrucción del Reino Visigodo y el establecimiento de la Wilayah Omeya de Al-Andalus. La conquista marca la expansión más occidental tanto del califato omeya como del dominio musulmán en Europa.

Durante el califato del califa omeya Al-Walid I, las fuerzas dirigidas por Tariq ibn Ziyad desembarcaron a principios de 711 en Gibraltar al frente de un ejército formado por bereberes del norte de África[1][2] Tras derrotar al rey visigodo Roderic en la decisiva batalla de Guadalete, Tariq fue reforzado por una fuerza árabe dirigida por su wali superior Musa ibn Nusayr y continuó hacia el norte. En el año 717, la fuerza combinada árabe-bereber había cruzado los Pirineos hacia la Septimania. Ocuparon más territorio en la Galia hasta el año 759.

El historiador al-Tabari transmite una tradición atribuida al califa Uthman que afirmaba que el camino hacia Constantinopla pasaba por Hispania: “Sólo a través de España se puede conquistar Constantinopla. Si conquistas (España) compartirás la recompensa de los que conquistan (Constantinopla)”. La conquista de Hispania siguió a la del Magreb[5]. Walter Kaegi afirma que la tradición de Tabari es dudosa, y sostiene que la conquista de los confines occidentales del Mediterráneo estuvo motivada por oportunidades militares, políticas y religiosas. Considera que no fue un cambio de rumbo debido a que los musulmanes no lograron conquistar Constantinopla en 678[5].

Al-andalus bedeutung

Escondido en unos arbustos fuera de las murallas de Toledo, un joven observa a una hermosa joven mientras se baña en el río Tajo, Eventualmente vencido por la pasión, la seduce. Ella se queja a su padre, que es el gobernador de la lejana avanzadilla de Ceuta, al otro lado del estrecho de Gibraltar.

El padre, enfadado, busca venganza e invita a las fuerzas musulmanas expansionistas del norte de África a invadir su país y castigar al hombre que le ha ofendido. Ese hombre era Roderic (Rodrigo), el último rey de los visigodos; a la joven la conocemos como Florinda (o La Cava), hija de un noble visigodo, el conde Julián.

Deseo, ira, venganza… una potente combinación. No es la primera vez que la pasión desenfrenada tiene consecuencias de largo alcance, y nada puede dar más ribetes humanos a la caída de los reyes o de un reino que la debilidad de la carne.

Es una historia convincente como explicación de la invasión de los moros, pero no es más que eso, una historia bordada por generaciones posteriores para explicar por qué la Hispania cristiana (la actual España y Portugal) se perdió a manos de los musulmanes.

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Esta civilización era bastante avanzada en arquitectura y urbanismo. Los moros eran muy ricos porque controlaban el comercio de oro del Imperio de Ghana en África Occidental. Construyeron muchos edificios hermosos en todas las tierras que controlaban. Muchos de sus grandes edificios siguen en pie en ciudades de Andalucía, como Sevilla, Granada y Córdoba.

La España musulmana era multicultural y comparativamente tolerante; convivían judíos, cristianos y musulmanes. También había una población saqaliba (descendientes de esclavos europeos) cerca de la costa mediterránea. Aunque al principio esta gente fue traída como esclavos, algunos de ellos se convirtieron en generales (como lo hicieron algunos mamelucos en otro califato) y algunos generales se convirtieron en gobernantes de sus propias ciudades (taifas) durante un corto periodo de tiempo.

En 1236, la Reconquista bajo las fuerzas de Fernando III de Castilla llegó hasta el último reducto islámico, Granada. Granada quedó reducida a un estado vasallo de Castilla durante los siguientes 256 años, hasta el 2 de enero de 1492, cuando Boabdil rindió el control total de Granada a Fernando e Isabel.

Cómo cayó al-andalus

El chiísmo en el Magreb y al-Andalus ofrece una visión panorámica de la presencia chií en el norte de África y la Península Ibérica. Este primer volumen examina el papel fundamental que desempeñaron los imanes chiíes, sus compañeros y sus seguidores en el norte de África y la España islámica. Destaca el hecho de que varios de los imanes chiíes tenían esposas y madres bereberes, y estudia el asentamiento de las familias chiíes en la parte occidental del mundo musulmán. Examina el papel de los imanes chiíes en las órdenes sufíes de la región, y escudriña a los chiíes bereberes y árabes en el Magreb y al-Andalus, las sectas chiíes que surgieron allí y las dinastías chiíes que establecieron. La obra investiga las revueltas chiíes que tuvieron lugar tanto en el Magreb como en al-Andalus, y ofrece perfiles de los eruditos chiíes que procedían de allí. También se abordan la inquisición malikí suní y el misterio de los moriscos chiíes, así como los vestigios del chiismo y el actual resurgimiento chií en la región. Al reexaminar, reevaluar y reescribir la historia religiosa y política de la región, El chiísmo en el Magreb y al-Andalus hace una contribución revolucionaria a la erudición en la materia.