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Las creencias de Spinoza
Últimamente, los ateos han emprendido una ofensiva editorial. Aunque quieren dar la impresión de que sus libros de alto nivel se oponen a la tendencia, en realidad predican a los conversos. Porque la incredulidad en la fe religiosa es la opinión dominante en nuestros principales periódicos, cadenas de televisión y emisoras de radio nacionales, y ciertamente en nuestras principales universidades. Por muy fuerte que sea la fe en el corazón del país, son pocos y distantes los reporteros y editores, corresponsales y presentadores y productores, profesores y administradores universitarios que se toman en serio la idea de un Dios misterioso y dominante, creador de los cielos y la tierra, que ha formado a los seres humanos a su imagen y que exige justicia, bondad y humildad a la humanidad.
También son herederos de la creencia progresista de la Ilustración de que la libertad y el gobierno popular requieren una sociedad secular. No todos los defensores reflexivos de la libertad y el gobierno popular del siglo XVIII y principios del XIX suscribían la idea de que la vida moral y política moderna debía estar libre de creencias religiosas. Madison, Burke y Tocqueville, por nombrar a tres de los más ilustres defensores de la libertad que disentían de la visión volteriana, consideraban la religión como una fuente crítica de las creencias morales y las virtudes del carácter de las que dependen la libertad y el gobierno popular. Pero entre el segmento de izquierdas de la clase política e intelectual actual ha triunfado la visión voltaireana. Por supuesto, hay republicanos laicos y demócratas creyentes. Pero si se rasca la superficie de las opiniones de los hombres y mujeres de la izquierda, se encontrará, la mayoría de las veces, la convicción de que, aunque estemos obligados a tolerarla, la religión -y en particular la fe bíblica-
Ética de Spinoza
El spinozismo (también escrito spinozismo) es el sistema filosófico monista de Baruch Spinoza que define a “Dios” como una sustancia singular autosubsistente, siendo tanto la materia como el pensamiento atributos de la misma[1].
En una carta a Henry Oldenburg, Spinoza escribió: “en cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a dios con la naturaleza (tomada como una especie de masa o materia corpórea), están muy equivocadas”[2] Para Spinoza, nuestro universo (cosmos) es un modo bajo infinitos atributos, de los cuales podemos percibir dos: El pensamiento y la extensión. Dios tiene infinitamente otros atributos que no están presentes en nuestro mundo. Según el filósofo alemán Karl Jaspers, cuando Spinoza escribió “Deus sive Natura” (“Dios o la Naturaleza”) quiso decir que Dios era Natura naturans y no Natura naturata, es decir, “una naturaleza dinámica en acción, que crece y cambia, no una cosa pasiva o estática”.
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Citas de Spinoza
“El libro de Carlisle es una introducción a la filosofía de Spinoza, finamente escrita y reflexiva, para cualquiera que tenga curiosidad por saber por qué este pensador, muerto hace casi 350 años, sigue siendo de vital importancia hoy en día”-Steven Nadler, Literary Review
“Una maravillosa contribución a la creciente literatura sobre Spinoza como pensador moral y religioso. Con agudeza académica y una escritura elegante, Carlisle, centrándose acertadamente en la Ética, nos pide que repensemos la relación de Spinoza con la religión y con la modernidad, así como esas mismas nociones” -Steven Nadler, autor de Think Least of Death: Spinoza on How to Live and How to Die
“La extraordinaria obra de Clare Carlisle, La religión de Spinoza, defiende de manera convincente la importancia de la religión para la visión de Spinoza sobre la autorrealización humana. Artísticamente escrito y meticulosamente investigado, proporciona una nueva perspectiva sobre un aspecto crucial de la filosofía de Spinoza. Se trata de un estudio de vanguardia que probablemente reformará el campo” -Yitzhak Y. Melamed, autor de Spinoza’s Metaphysics: Substance and Thought
Escuela de la vida Spinoza
La Ética de Spinoza resultó provocativa para sus contemporáneos. En primer lugar, muchos de ellos encontraron sus argumentos claros y convincentes. Spinoza comienza la Ética definiendo los términos clave e identificando sus supuestos. La mayoría de estos términos habrían parecido comunes a los contemporáneos de Spinoza. A continuación, deduce teoremas, que denomina “proposiciones”, sobre la base de estos fundamentos. Muchos de los filósofos y teólogos que leyeron por primera vez la Ética de Spinoza no encontraron problemáticas estas definiciones y supuestos, pero se horrorizaron ante los teoremas que Spinoza demostró a partir de ellos. En segundo lugar, según todos los indicios, Spinoza fue un hombre especialmente bueno que vivió una vida modesta y virtuosa. La mera posibilidad de un “ateo virtuoso”, sin embargo, cercenó uno de los argumentos más populares a favor de la religión bíblica tradicional: que sin ella, vivir una vida moral era imposible.
Este artículo examina algunas cuestiones fundamentales de la nueva metafísica “atea” de Spinoza, y se centra en tres de los aspectos más importantes y difíciles de la metafísica de Spinoza: su teoría del monismo de la sustancia, su teoría de los atributos y su teoría del conatus.
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